• 祠堂:客家文化的重要窗口

    2018-12-05 19:23:03

    祠堂:客家文明的重要窗口 客家是中华民族颇具特征的汉族民系,有着五光十色的特征文明,而祠堂作为物质载体,是了解客家文明的重要窗口之一。这些祠堂并不是一栋栋简略的修建

      祠堂:客家文明的重要窗口

      客家是中华民族颇具特征的汉族民系,有着五光十色的特征文明,而祠堂作为物质载体,是了解客家文明的重要窗口之一。这些祠堂并不是一栋栋简略的修建,它们包含着极为丰厚的文明内在。能够说,不了解客家祠堂,就难以真实了解客家文明。

      追溯祠堂开展进程

      “客家是因为战乱、饥馑等前史原因,华夏汉民逐渐南下进入赣闽粤三角区,与当地畲瑶等土著居民发作交融而构成的一个共同且安稳的汉族支系。”这是赣南师范大学客家研讨中心主任林晓平对客家所作的界说。至于客家何时构成,学界一般以为,与客家民系构成有直接根由的前史事件是安史之乱,最迟到南宋,客家民系现已构成。

      现在,客家人遍及世界各地。估量在全球,客家人口到达8000万以上。赣南、粤东、闽西区域作为客家人的大本营,仅广东一地,客家人就有2500万左右。此外,大约600万客家人散布在我国香港、澳门、台湾区域,约1500万散布在印度尼西亚、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、毛里求斯等80余个国家和区域。

      “筚路桃弧曲折迁,南来远过一千年。”远来至此的客家与当地的潮汕民系、广府民系比较,在前史文明、言语习俗等方面都有着显着不同。因而,客家学界有着“大中华,小客家”的说法,正是为了着重客家文明和华夏文明间的传承联络。诚如黄遵宪所诵读的“方言足证华夏韵,礼俗犹存三代前”,那么客家人津津有味的“华夏遗韵”体现在哪里?祠堂就是证明华夏遗韵的重要代表之一。

      在客家区域,祠堂修建可谓漫山遍野,至今仍保存无缺的便达上万座,这在汉族其他民系之中极为稀有。客家家族祠堂的树立可追溯到宋元时期。在我国古代,树立宗庙、祭祀先人本是专归于帝王贵族的特权,直到宋代张载、程颐、朱熹等理学家大力建议祭祖敬宗收族、重建家族准则,统治者在祭祖礼制方面呈现放宽倾向,才促进家族祭祖祠堂,即宗庙在民间呈现。客家民系构成之初,合理民间祠堂呈现之时,适应这一年代潮流,客家家族祠堂逐渐树立。

      不过,在林晓平看来,受官方方针的影响,客家祠堂在这一时期的数量、规划都有限,准则也并不完善。直至明代中期,客家祠堂的修建进入了昌盛期。据林晓平查询,在明清时期修建的祠堂数量占祠堂总数的80%以上。在清代,宗祠在客家区域已适当遍及,例如,在赣南区域,“族必有祠”,“巨家寒族,莫不有宗祠,以祀其先,旷不举者,则人以匪类摈之,报本追远之厚,庶几为吾江右之冠焉”(杨龙泉:《志草》)。20世纪中期,客家祠堂开展放缓,直到80年代今后才逐渐复兴。现在,客家家族祠堂多已重修,尤其在海外华裔较多的梅州区域,侨民归国后纷繁助人为乐,重修祠堂。据不完全计算,粤东客家区域的祠堂,现保存较无缺的仍有近万座。

      客家祠堂似乎是一面镜子,折射出家族的兴衰。一般来说,祠堂规划庞大、修建气度,阐明该家族兴隆兴旺;相反,祠堂粗陋狭小,阐明该族员丁不行昌盛、财力不行雄厚。而原本很气度的祠堂变得破旧不堪,则往往是该家族家道中衰的标志。

      祭祀先人 兴办校园

      在传统客家村落,居民聚族而居。“族必有祠”,宗祠往往是聚落的中心,在客家社会中发挥着不行代替的功用。“客家家族在祠堂祭祀先人、评论族中大事、兴办教育。祠堂不只是家族内部联络族众的枢纽,仍是对外展示客家风俗文明的重要窗口。”林晓平说。

      祭祀先人是客家祠堂的重要功用之一。嘉应学院客家研讨院研讨员肖文评表明,客家人每年定时在祠堂举办盛大的祭祖典礼,一方面是为了表达崇祖敬宗之情,愿得到先人庇佑;另一方面是期望通过祭祖联络族员爱情,完结家族内部联合。

      客家祠堂用于放置先人牌位,是家族祭祖最重要的场所。以寿山公祠为例,作为前史悠久的大家族祠堂,钟氏先人的牌位分几层置于祠堂上厅的神案上,上面临先人的名讳、生卒时刻,包含做过官、中过举或得过何种荣誉,都有所标示。

      尽管各家族祭拜的时刻不太相同,可是较为遍及的是新年。谈起新年祭祖,寿山公祠宗亲理事会的钟伯言语间较为骄傲,“摆祭品的桌子从中厅排到门口,像长龙相同,祭祀进程也十分兴隆火热”,“许多国外的宗亲都会回来,南洋的、美国的都有”。公祠补葺的费用也由钟氏宗亲自发筹措,东南亚区域的华裔宗亲更是鼎力相助。

      办学是客家祠堂的另一个重要功用。前史上客家人英才辈出,这与客家人注重教育、兴办族学联络密切。巨大庄严、宽阔亮堂的祠堂十分适合作为教育场所。所以客家人使用祠堂办起了一所所家族式校园。林晓平表明,将祠堂用以兴办校园,这一做法在清末民初到达顶峰。据大略计算,曾作为教育场所的祠堂有数千座,乃至现在,仍有少数祠堂作为中小学的教育场所。例如,福建连城县庙前镇的杨氏宗祠“孔怀堂”占地面积数亩,在民国期间小有名气的“连南中学”就曾建于此。

      客家祠堂的办学主旨清晰,即通过办学进步本族子弟的文明本质,光宗耀祖,进步家族声威和位置。因而,客家人舍得花钱办族学,并尽可能延聘学问好、水平高的教师。谈到兴办族学,林晓平对记者表明,在特定的前史条件下,客家祠堂在进步客家人的人文本质、造就人才方面所起的作用是不行忽视的。

      展示共同修建文明

      出赣州市,沿着赣江向北40余公里,行至赣县湖江镇夏浒村,矗立在江边的两座宏伟气度的古祠堂便映入眼帘,别离是戚氏宗祠和谢氏宗祠。其间戚氏宗祠更为庞大,保存也更为无缺。

      关于戚氏一族的来历,传说在南宋末年,本籍江苏的戚文盛至粤东当官,因南宋王朝已岌岌可危,遂辞去官职,欲打道回府。在其时的南北交通,赣江是必经之道,他本计划从广东抵达赣州,再从赣州乘舟顺江而下,由赣江入长江,最终回来江苏。不料途经“赣江十八滩”之一天柱滩时,遭风波突击,船触礁淹没。戚文盛只得在岸边休息,但见江岸山青水碧、土地肥美、人烟稀疏,遂生眷恋之意,便在此地生息繁殖,成为夏浒戚氏的开山始祖。

      约元末明初,戚氏开端树立宗祠,亦即文盛公祠。林晓平通知记者,夏浒戚氏从三世开端分房,共分红五房,这五房因人丁滋盛,别离树立了本房祭祖的祠堂,称作分祠,即宝善堂、久大堂、敦本堂、绍庆堂、聚顺堂。因为20世纪80年代修建万安水库,水位增高,夏浒举村旁迁,只留下了戚氏宗祠追远堂以及分祠聚顺堂。建成之后,戚氏宗祠共阅历了明朝万历,清朝康熙、乾隆、同治四次大规划重修,人们现在所见的戚氏宗祠,是通过清同治年间重修、保存较为无缺的修建。

      追远堂,坐落在风光秀美、幽雅之处,近临碧波荡漾的赣江,远眺峰峦叠翠、气势宏伟的群山。整幢祠堂呈仿宋式修建风格,占地面积约1400平方米,为砖木结构,砖为巨细均匀、质地坚实的青砖,木亦为优质木材,至今未朽。三大厅共20根柱子,满是用无缺石料制成的巨大石柱。主体修建分为上、中、下三大厅,每厅可包容数百人。“上厅是先人神牌的供奉处,中厅与上厅仅一板之隔,每年春、冬二祭之时,就把隔板抽掉,使上、中、下三大厅呈现出天衣无缝、气度庞大的局面。”据林晓平介绍,中厅与下厅之间建有天井,下厅设有戏台,各厅两边还设有堆积粮食、祠产的仓库以及守祠人住宿的卧室,在与上厅一墙之隔的厅外,还建有存储族员“寿木”的大房间。“聚顺堂似乎是追远堂缩小的模型,结构类似,仅仅面积适当于追远堂的2/3,保存得也较好。”他说。

      能够展示客家文明的另一座保存较好的客家祠堂是寿山公祠。寿山公祠坐落在梅州市,建成于清康熙三十六年(1697),距今已300多年。嘉应学院客家研讨院副院长宋德剑通知记者,祠堂占地面积4500多平方米,为殿堂式宗祠,具有华夏古修建风格的柱樑结构。据了解,该祠堂原为“三堂四横一围龙”的客家传统民居修建,整座祠堂内部结构杂乱,在约600平方米的厅堂内,28条石柱屹立,有方有圆,斑纹形态万千。堂内两廊上嵌有11块记载由建祠至清末大事的石碑,是可贵的前史文献资料。此外,堂内还悬挂着牌子53块,中堂抬樑上横跨5块龙板,上供5座圣旨亭。据介绍,这些记载的都是历代谋福有功名者、入仕有成绩者、有嘉言懿行者,等等。

      整座祠堂坐北朝南,呈中轴对称,中轴线自南向北由半月形池塘、禾坪、堂屋等次序组成。“前有半月塘,后有化胎地”,这是客家围龙屋的典型特征,一起也寄予着客家人的家族文明观念。我国人类学民族学研讨会客家学专业委员会主任房学嘉曾撰文表明,围龙屋前的半月形水塘除能够满意日常务农、日子排水之用外,更是客家人财路兴隆的精力寄予。在客家人看来,水有聚气聚财之意,坐落堂屋和围屋之间的化胎地则是整个家族生生不息、不断繁殖开展之地。曲面拱起的半圆形坡地标志着母体的下腹,涵义家族员丁兴隆。这些修建都寄予着客家人的夸姣期望。

      客家家族活动的中心

      客家区域的祠堂建造,是社会前史开展的产品,烙上了年代的印记。作为传统客家家族社会的标志和标志,宗祠不只是放置先人神牌及祭祀先人的殿堂,更是族员议事集会、婚丧嫁娶的场所,是家族“联宗”的重要场所。在肖文评看来,宗祠不只是家族的权利中心,也是聚落的文明中心,有着极为丰厚的文明内在,对客家村落社会有深远的影响。关于游客和客家研讨者而言,祠堂也是了解客家习俗的重要窗口。

      婚丧嫁娶是人生大事,客家人对其尤为注重。依照传统习气,婚丧嫁娶的习俗典礼都要在祠堂内完结。以嫁娶为例,一般情况下,新娘要先在祠堂告别先人,再出嫁到男方,到了男方家,也要先到祠堂祭拜先人,再举办婚礼。林晓平通知记者,“十里不同风”,不同区域的客家习俗也不尽相同。“仪陇客家女出嫁时,有必要换上新鞋,由爸爸妈妈或兄弟、亲属将新娘背到祠堂告别先人,使鞋底不沾土上轿。也有的区域是把新鞋放进轿里,让新娘在轿前蹬掉旧鞋穿新鞋,忌带走娘家的土。”林晓平表明,在客家人看来,不带走泥土就是不带走娘家的财运,假如带走了泥土,娘家就要变穷。

    祠堂:客家文化的重要窗口

      据龙岩学院闽台客家研讨院履行院长张佑周介绍,在闽西一些区域,正月十一或元宵佳节,新婚夫妻要聚在祠堂前,由一个有福有寿有声威的族长手拿打面木槌,逐个悄悄击打新人左右肩,边击打,边讲些新婚圆满、白头到老的祝福语,而被击打的新人则要向族长敬上小红包。林晓平以为,在传统客家人的观念中,成婚是全族的工作。“因为成婚联络到传宗接代和香火传递,所以必定与家族祠堂发作联络。”不过,他还说,并不是一切族员的婚事都能够在祠堂举办,比方二婚就不能进祠堂。

      与成婚相同,客家人生子,也被以为与先人有关,因而要在祠堂举办活动。在梅州市兴宁区域,盛行在祠堂“响丁”的习俗,又名“上灯”。客家话中,“灯”与“丁”同音,上灯亦即出新丁。嘉应学院客家研讨院研讨员周云水表明,因为客家先民初到兴宁时人口稀疏,势单力薄,产生了多生人丁的期望。“响丁”是庆祝添丁,由同村同姓在老祖屋即祠堂迎新花灯(丁)、升花灯(丁)。据介绍,兴宁花灯源于元代,盛行于明清,历经600多年,世代相传。兴宁花灯涵义夸姣,寄予着兴宁客家人期望一年风调雨顺、四季安全、五谷丰登、人丁兴隆、家业兴旺的期望。

    祠堂:客家文化的重要窗口

      周云水还介绍,兴宁的“响丁”习俗从正月初八开端,连续到正月十七,会集在正月十一、十二和十三这三天。举办“响丁”典礼的时刻在各姓氏、村落不同。兴宁的“响丁节”,比任何节日都盛大。在外的游子,即使没时刻回来吃年夜饭,也会想方设法赶回老家过“赏灯节”。所以在兴宁盛行一句话“响丁大新年”,言下之意是说新年新年的空气还没有元宵的“响丁”习俗那样盛大火热。

      客家祠堂当然庄严庄严,但也有轻松生动的时分。逢年过节,族员都会到祠堂相聚一番。元宵节时,有的祠堂举办花灯展,陈设着图画精巧的各式灯笼。有的当地还有“跳元宵”的活动,元宵之夜,本族嫁出去的姑娘聚在娘家祠堂,手拉着手,在天井周围跳动转圈。许多客家祠堂还设有戏台,戏台一般设鄙人厅。林晓平介绍说,各祠堂演戏的时刻不一致,但相对会集在每年新年和秋收时期,每次演戏短则三五天,长至一两个星期,乃至更长。“表演剧目多是采茶剧、黄梅剧等传统戏”,他通知记者,客家祠堂演戏的习俗一向连续到现在,“我曾屡次前往祠堂观看表演,祠堂内摩肩接踵,观众情绪高涨,现场气氛火热”。

      据了解,有的区域还有抬龙灯、游大花灯活动,祠堂也是首要场所,例如龙岩市连城县四堡乡马屋村每年元宵节要出三晚龙灯、三晚花灯。出龙灯前,即抬着龙灯巡游前,要在祠堂中举办典礼,祭龙灯,游完之后,还要将龙灯抬到祠堂上香。出花灯亦是如此,从宗祠上香开端,最终回归宗祠,“将花灯置于宗祠的厢房内,或许将花灯用油纸包好,悬挂在祠堂的屋梁上”,伴随造访的学者介绍道。

      客家祠堂的功用、客家祠堂的修建特征、客家祠堂内举办的丰厚风俗活动等等,无不向世人具体展示了客家祠堂所包含的极具特征的文明内在。

      链接:客家与客家文明

      什么是客家?清人徐旭曾在《丰湖杂记》中表明:“……何谓土与客?答以客者对土而言,旅居该地之谓也。”“粤之土人,称该地之人为客;该地之人,也自称为客人。”该杂记初次较为具体地介绍了前史上客家的汉民先祖因战乱等原因,从华夏渡江南迁,一路迁徙,最远至福建、广东等地的进程。

      客家人作为汉族的重要组成部分之一,其文明体现出了激烈的汉文明布景。但在屡次远程迁徙的进程中,客家人不只承继了汉族传统文明精华,对其他周边族群文明也予以改造并吸收,构成了独具特征的族群文明。客家文明尚有许多未被开掘的宝贵财富,亟待今世人去开掘、收拾和研讨。鸿运国际官网